O Livro da Aliança

Ao começarmos a ler o quinto e último livro da Torá, gostaria de discutir três questões. Primeiro, por que o livro de Devarim tem a estrutura que tem: uma mistura de história e lei, recordação e antecipação?

Os Sábios sabiam que Devarim tinha uma estrutura clara. Em outras partes da Torá, alguns rabinos usaram o princípio de  semichut haparshiyot  – que podemos aprender algo do fato de que a passagem Y ocorre imediatamente após a passagem X. Outros, no entanto, não o fizeram, porque há uma regra,  Ein Mukdam Umu’achar BaTorá, ou seja, a Torá nem sempre segue uma sequência cronológica estrita. Portanto, nem sempre podemos atribuir significado ao fato de que as passagens estão na ordem em que estão. No entanto, todos concordam que há uma ordem e estrutura precisas no livro de Devarim. [1] Mas qual é a ordem?

Segundo: os Sábios originalmente chamavam Devarim de “Mishne Torá”, significando uma “segunda lei”. Daí o nome latino “Deuteronômio”, que significa, a segunda lei. Mas em que sentido Devarim é uma segunda lei? Algumas das leis que Moisés declara no livro já apareceram antes, outras não. É uma repetição das leis que Moisés recebeu no Sinai e na Tenda do Encontro? É algo novo? Qual é exatamente o significado de  Mishnê Torá?

Terceiro: o que o livro está fazendo aqui? Ele representa os discursos que Moisés fez no último mês de sua vida para a geração que cruzaria o Jordão e entraria na Terra Prometida. Por que ele está incluído na Torá? Se a Torá é um livro de história, então deveríamos prosseguir diretamente do fim de Bamidbar (a chegada dos israelitas às margens do rio Jordão), para o livro de Josué quando eles cruzaram o rio e começaram sua conquista da terra. Se a Torá é um livro de leis, então Devarim deveria ser apenas uma coleção de leis sem todas as reminiscências históricas e profecias que ele contém. Que tipo de livro é Devarim e qual é seu significado para a Torá como um todo?

Uma série de descobertas arqueológicas relativamente recentes, no entanto, lançaram nova luz sobre todas essas questões. Elas são os registros gravados de tratados antigos entre potências vizinhas. Entre elas estão a “Estela dos Abutres” comemorando a vitória de Eannatum, governante de Lagash no sul da Mesopotâmia, sobre o povo de Umma, e a de Naram-Sin, rei de Kish e Akkad, com o governante de Elam. Ambas datam do terceiro milênio a.C., antes da época de Avraham.

Os tratados são de dois tipos: entre partes de poder aproximadamente igual (“tratados de paridade”), e aqueles entre um forte (um precursor da ideia moderna de uma superpotência) e um fraco. Estes últimos são conhecidos como “tratados de suserania”, suserano significando o poder dominante em uma região específica.

Outro nome para tratado é, claro,  brit, ou aliança, e agora vemos sua importância para a compreensão do judaísmo. Aliança era a estrutura básica no antigo Oriente Médio de tratados entre potências vizinhas. Avraham, por exemplo, faz um brit com Avimelech, rei de Gerar, em Beersheva (Gênesis 21:27-32). O mesmo acontece com Isaac (Gênesis 26:28). Yaakov faz o mesmo com Laban (Gênesis 31:44-54).

O que os tratados recém-descobertos mostram é a forma precisa de antigas alianças. Eles tinham seis partes. [1] Começavam com um preâmbulo, estabelecendo a identidade da pessoa ou poder que iniciava a aliança. Isso era seguido por [2] um prólogo histórico, revisando a história do relacionamento entre as duas partes da aliança. Então vinham [3] as disposições da própria aliança, as estipulações, que eram frequentemente declaradas em duas formas, [a] princípios gerais e [b] disposições detalhadas.

Seguiu-se então [4] uma provisão para que o pacto fosse depositado em um lugar sagrado e lido regularmente. Em seguida, vieram [5] as sanções associadas ao pacto, ou seja, as bênçãos que se seguiriam se ele fosse cumprido e as maldições que ocorreriam se ele fosse quebrado. Por fim, há [6] uma declaração das testemunhas do acordo – geralmente os deuses das nações envolvidas.

O livro inteiro de Devarim é estruturado como uma aliança estendida, precisamente nessas linhas. É assim que funciona:

Em outras palavras, além do cântico de Moisés e da bênção das tribos – com o qual o livro e a vida de Moisés chegam ao fim – todo o livro de Devarim é uma aliança em escala monumental. Agora vemos a natureza extraordinária do livro. Ele tomou uma fórmula política antiga e a usou para um propósito inteiramente novo.

O que é único sobre a aliança no judaísmo é, primeiro, que uma das partes é o próprio D-s. Isso teria sido ininteligível para os vizinhos de Israel, e continua extraordinário até hoje. A ideia de que D-s pode se ligar aos seres humanos, ligando o destino deles ao Dele, tornando-os Seus embaixadores – Suas “testemunhas” – para o mundo, ainda é radical e desafiadora.

Segundo, a outra parte da aliança não é, como era no mundo antigo, o rei ou governante da nação relevante, mas o povo como um todo. Todo israelita, como vimos em Êxodo 19 e 24, e em todo o Deuteronômio, é parte da aliança, e corresponsável com o povo como um todo por sua manutenção.

Disto flui a ideia de Kol Israel arevin zeh lazeh, “todos os judeus são responsáveis ​​uns pelos outros”, assim como a ideia americana muito posterior de “Nós, o povo”. Essa transformação significou que todo judeu tinha que conhecer a lei e ensiná-la aos seus filhos. Todo judeu tinha que conhecer a história do seu povo, recitando-a em Pessach e ao trazer as primícias para Jerusalém.

Esta é uma política de aliança, uma forma única de estrutura política baseada não em uma hierarquia de poder, mas em um senso compartilhado de história e destino. É uma política moral, dedicada a criar uma sociedade justa e graciosa que honra a dignidade de todos, especialmente os oprimidos, os pobres, os impotentes e os marginais: a viúva, o órfão e o estrangeiro.

A estrutura do livro agora está clara. Ele segue precisamente a estrutura de um antigo tratado de suserania entre um poder forte, D-s, e um fraco, os israelitas. Politicamente, tais tratados eram bem conhecidos no mundo antigo, mas religiosamente isso é único. Pois significa que D-s tomou uma nação inteira para ser Sua “parceira na obra da criação” ao mostrar a toda a humanidade o que é construir uma sociedade que honra cada indivíduo como a imagem de D-s.

Agora entendemos o que significa Mishne Torá. Significa que este livro é uma “cópia” da aliança entre D-s e o povo, feita no Sinai, renovada na margem do Jordão e renovada novamente em momentos significativos da história judaica. É o registro escrito do acordo, assim como uma ketubá é um registro escrito das obrigações assumidas por um marido para com sua esposa.

Agora também entendemos o lugar de Devarim no Tanach como um todo. É o eixo em torno do qual toda a história judaica gira. Se a geração que deixou o Egito tivesse tido fé e coragem para entrar na terra prometida, toda a história judaica giraria em torno da revelação no Sinai. Na verdade, porém, o episódio dos espiões mostrou que aquela geração não tinha o espírito para fazê-lo. Portanto, o momento crítico veio para a próxima geração, quando Moisés, no final de sua vida, renovou a aliança com eles como condição de sua herança da terra. Os quatro livros anteriores da Torá levaram a este momento, e todos os outros livros do Tanach são um comentário a ele – um relato de como ele funcionou ao longo do tempo.

Devarim é o livro da Aliança, o ponto central da teologia judaica, e o projeto que ele define é único. Pois ele visa nada menos que a construção de uma sociedade que moralizaria seus membros, inspiraria outros e serviria como um modelo do que poderia ser alcançado se a humanidade como um todo adorasse o único D-s que nos fez a todos à Sua imagem.

NOTAS
[1] Isso é discutido na Gemara, veja Brachot 21b .

Texto original “The Book of the Covenant” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l