Dois Tipos de Ódio

É por qualquer padrão uma lei estranha, quase incompreensível. Aqui está na forma em que aparece na parashá desta semana:

Lembre-se do que os amalequitas fizeram com você ao longo do caminho quando você saiu do Egito. Quando você estava cansado e esgotado, eles o encontraram em sua jornada e atacaram todos os que estavam ficando para trás; eles não tinham temor de D-s. Quando o Senhor, seu D-s, lhe der descanso de todos os inimigos ao redor de você na terra que ele está lhe dando para possuir como herança, você apagará o nome de Amalek de debaixo do céu. Não se esqueça. (Deuteronômio 25:17-19)

Os israelitas tinham dois inimigos nos dias de Moisés: os egípcios e os amalequitas. Os egípcios escravizaram os israelitas. Eles os transformaram em uma colônia de trabalho forçado. Eles os oprimiram. O faraó ordenou que afogassem todas as crianças israelitas do sexo masculino. Foi uma tentativa de genocídio. No entanto, sobre eles, Moisés ordena:

Não desprezeis o egípcio, porque fostes estrangeiros na sua terra. (Deuteronômio 23:8)

Os amalequitas não fizeram mais do que atacar os israelitas uma vez [1], um ataque que repeliram com sucesso. (Ex. 17:13) No entanto, Moisés ordena: “Lembre-se.” “Não se esqueça.” “Apague o nome.” No Êxodo, a Torá diz que “D-s estará em guerra com Amalek por todas as gerações”. (Ex. 17:16) Por que a diferença? Por que Moisés disse aos israelitas, na verdade, para perdoar os egípcios, mas não os amalequitas?

A resposta pode ser encontrada como um corolário do ensinamento da Mishná:

Sempre que o amor depende de uma causa e a causa passa, então o amor passa também. Mas se o amor não depende de uma causa, então o amor nunca passará. Qual é um exemplo do amor que dependeu de uma causa? O de Amnon por Tamar. E qual é um exemplo do amor que não dependeu de uma causa? O de David e Jônatas. (Avot 5:19)

Quando o amor é condicional, ele dura enquanto a condição dura, mas não mais. Amnom amava – ou melhor, cobiçava – Tamar porque ela era proibida para ele. Ela era sua meia-irmã. Depois que ele conseguiu o que queria com ela, “Então Amnom a odiou com ódio intenso. Na verdade, ele a odiou mais do que a amava.” (II Sam. 13:15) Mas quando o amor é incondicional e irracional, ele nunca cessa. Nas palavras de Dylan Thomas, “Embora os amantes se percam, o amor não se perderá, e a morte não terá domínio.”

O mesmo se aplica ao ódio. Quando o ódio é racional, baseado em algum medo ou desaprovação que — justificado ou não — tem alguma lógica, então ele pode ser racionalizado e levado ao fim. Mas o ódio incondicional e irracional não pode ser racionalizado. Não há nada que se possa fazer para lidar com ele e acabar com ele. Ele persiste.

Essa era a diferença entre os amalequitas e os egípcios. O ódio e o medo dos egípcios pelos israelitas não eram irracionais. O faraó disse ao seu povo:

‘Os israelitas estão se tornando numerosos e fortes demais para nós. Devemos lidar com eles sabiamente. Caso contrário, eles podem aumentar tanto que – se houver guerra – eles se juntarão aos nossos inimigos e lutarão contra nós, expulsando [nós] da terra.’ (Êxodo 1:9-10)

Os egípcios temiam os israelitas porque eles eram numerosos. Eles constituíam uma ameaça potencial à população nativa. Os historiadores nos dizem que isso não era infundado. O Egito já havia sofrido com uma invasão de forasteiros, os hicsos, um povo asiático com nomes e crenças cananeus, que tomaram conta do Delta do Nilo durante o Segundo Período Intermediário do Egito dos faraós. Eventualmente, os hicsos foram expulsos do Egito e todos os vestígios de sua ocupação foram apagados. Mas a memória persistiu. Não era irracional para os egípcios temerem que os hebreus fossem outra população desse tipo. Eles temiam os israelitas porque eles eram fortes.

(Note que há uma diferença entre “racional” e “justificado”. O medo dos egípcios era, neste caso, certamente injustificado. Os israelitas não queriam tomar o Egito. Ao contrário, eles teriam preferido partir. Nem toda emoção racional é justificada. Não é irracional sentir medo de voar após o relato de um grande desastre aéreo, apesar do fato de que estatisticamente é mais perigoso dirigir um carro do que ser passageiro de um avião. A questão é simplesmente que a emoção racional, mas injustificada, pode, em princípio, ser curada por meio do raciocínio.)

Exatamente o oposto era verdade para os amalequitas. Eles atacaram os israelitas quando eles estavam “cansados ​​e fracos”. Eles concentraram seu ataque naqueles que estavam “ficando para trás”. Aqueles que são fracos e ficam para trás não representam perigo. Isso era ódio irracional e infundado.

Com ódio racional é possível raciocinar. Além disso, não havia mais razão para os egípcios temerem os israelitas. Eles tinham ido embora. Eles não eram mais uma ameaça. Mas com ódio irracional é impossível raciocinar. Ele não tem causa, nem lógica. Portanto, ele pode nunca ir embora. O ódio irracional é tão durável e persistente quanto o amor irracional. O ódio simbolizado por Amalek dura “por todas as gerações”. Tudo o que se pode fazer é lembrar e não esquecer, estar constantemente vigilante e combatê-lo sempre e onde quer que apareça.

Existe algo como xenofobia racional: medo e ódio do estrangeiro, do estranho, do que não é como nós. No estágio caçador-coletor da humanidade, era vital distinguir entre membros de sua tribo e aqueles de outra tribo. Havia competição por comida e território. Não era uma era de liberalismo e tolerância. A outra tribo provavelmente mataria você ou expulsaria você, se tivesse a chance. Mas dentro de duas ou três gerações, os recém-chegados se aculturaram e se integraram. Eles eram vistos como contribuintes para a economia nacional e adicionando riqueza e variedade à sua cultura. Quando uma emoção como medo de estranhos é racional, mas injustificada, eventualmente ela declina e desaparece.

O antissemitismo é diferente. É o caso paradigmático do ódio irracional. Na Idade Média, os judeus foram acusados ​​de envenenar poços, espalhar a peste e, em uma das alegações mais absurdas de todos os tempos – o Libelo de Sangue – eles foram suspeitos de matar crianças cristãs para usar seu sangue para fazer matzot para Pessach. Isso era evidentemente impossível, mas isso não impediu as pessoas de acreditarem.

Esperava-se que o Iluminismo europeu, com sua adoração à ciência e à razão, acabasse com todo esse ódio. Em vez disso, ele deu origem a uma nova versão dele, o antissemitismo racial. No século XIX, os judeus eram odiados porque eram ricos e porque eram pobres; porque eram capitalistas e porque eram comunistas; porque eram exclusivos e reservados e porque se infiltravam em todos os lugares; porque eram crentes em uma fé antiga e supersticiosa e porque eram cosmopolitas sem raízes que não acreditavam em nada. O antissemitismo era a irracionalidade suprema da Era da Razão.

Deu origem a um novo mito, Os Protocolos dos Sábios de Sião, uma falsificação literária produzida por membros da polícia secreta da Rússia Czarista no final do século XIX. Ela sustentava que os judeus tinham poder sobre toda a Europa — isso na época dos pogroms russos de 1881 e das antissemitas Leis de Maio de 1882, que enviaram cerca de três milhões de judeus, impotentes e empobrecidos, em fuga da Rússia para o Ocidente.

A situação em que os judeus se encontravam no final do que deveria ser o século do Iluminismo e da emancipação foi declarada eloquentemente por Theodor Herzl, em 1897:

Tentamos sinceramente em todos os lugares nos fundir com as comunidades nacionais nas quais vivemos, buscando apenas preservar a fé de nossos pais. Isso não nos é permitido. Em vão somos patriotas leais, às vezes superleais; em vão fazemos os mesmos sacrifícios de vida e propriedade que nossos concidadãos; em vão nos esforçamos para aumentar a fama de nossas terras nativas nas artes e ciências, ou sua riqueza pelo comércio. Em nossas terras nativas, onde vivemos há séculos, ainda somos criticados como estrangeiros, muitas vezes por homens cujos ancestrais ainda não haviam chegado em uma época em que os suspiros judeus já eram ouvidos há muito tempo no país… Se fôssemos deixados em paz… Mas acho que não seremos deixados em paz.

Isso foi profundamente chocante para Herzl. Não menos chocante foi o retorno do antissemitismo a partes do mundo hoje, particularmente o Oriente Médio e até mesmo a Europa, dentro da memória viva do Holocausto. No entanto, a Torá sugere o porquê. O ódio irracional não morre.

Nem toda hostilidade aos judeus, ou a Israel como um Estado judeu, é irracional, e onde não é, pode ser raciocinada. Mas parte dela é irracional. Parte dela, mesmo hoje, é uma repetição dos mitos do passado, do Libelo de Sangue aos Protocolos. Tudo o que podemos fazer é lembrar e não esquecer, confrontá-la e nos defender contra ela.

Amalek não morre. Mas o povo judeu também não. Atacado tantas vezes ao longo dos séculos, ele ainda vive, dando testemunho da vitória do D-s do amor sobre os mitos e a loucura do ódio.

NOTAS
[1] É claro que houve ataques subsequentes de Amalek (incluindo, segundo a tradição, em Bamidbar 21:1), mas o decreto para destruir Amalek foi emitido após o primeiro ataque.

Texto original “Two Types of Hate” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l