Levando Para o Lado Pessoal

Quando lemos a história de Korach, nossa atenção tende a se concentrar nos rebeldes. Não refletimos tanto quanto poderíamos sobre a resposta de Moshe. Estava certo? Estava errado? É uma história complexa. Como o Ramban explica, não é por acaso que a rebelião de Korach aconteceu após a história dos espiões. Enquanto o povo esperava entrar na Terra Prometida, eles estavam prestes a perder mais do que poderiam ganhar desafiando a liderança de Moshe. Ele havia negociado com sucesso todos os obstáculos no passado. Ele era sua melhor esperança. Mas agora uma geração inteira estava condenada a morrer no deserto. Agora eles não tinham nada a perder. Quando as pessoas não têm nada a perder, as rebeliões acontecem.

Em seguida, examinemos a constituição dos próprios rebeldes. Fica claro pela narrativa que eles não eram um grupo uniforme ou unificado. O Malbim explica que havia três grupos diferentes, cada um com sua própria queixa e agenda. O primeiro foi o próprio Korach, um primo de Moshe. Moshe era filho do filho mais velho de Kehat, Amram. Como filho do segundo filho de Kehat, Yitzhar, Korach sentiu-se no direito ao segundo papel de liderança, o de Sumo Sacerdote.

Em segundo lugar estavam Datan e Aviram, que sentiam que tinham direito a posições de liderança como descendentes de Reuven, o primogênito de Yaakov.

Em terceiro lugar estavam os outros 250, descritos pela Torá como “Príncipes da Assembleia, famosos na congregação, homens de renome”. Ou eles sentiam que tinham conquistado o direito de serem líderes por motivos meritocráticos, ou – sugestão de Ibn Ezra – eram primogênitos que se ressentiam do fato de que o papel de ministrar a D-s foi tirado dos filhos primogênitos e dado aos levitas após o pecado do Bezerro de Ouro. Uma coalizão de descontentes diferentes: é assim que as rebeliões tendem a começar.

Qual foi a reação de Moshe à rebelião deles? Sua primeira resposta é propor um teste simples e decisivo: Que todos tragam uma oferta de incenso, e então deixem D-s decidir quem aceitar. Mas a resposta irrisória e insolente de Datan e Aviram parece deixá-lo nervoso. Ele se volta para D-s e diz:

“Não aceite a oferta deles. Eu não tirei deles nem um jumento, nem fiz mal a nenhum deles.”  Números 16:15

Mas eles não disseram que ele tinha. Essa é a primeira nota discordante.

D-s então ameaça punir toda a congregação. Moshe e Aharon intercedem em favor deles. D-s diz a Moshe para separar a comunidade dos rebeldes para que eles não sejam pegos na punição, o que Moshe faz. Mas ele então faz algo sem precedentes. Ele diz:

“É assim que vocês saberão que o Senhor me enviou para fazer todas essas coisas e que não foi ideia minha: se esses homens morrerem de morte natural e sofrerem o destino de toda a humanidade, então o Senhor não me enviou. Mas se o Senhor fizer algo totalmente novo, e a terra abrir a boca e os engolir, com tudo o que lhes pertence, e eles descerem vivos para o reino dos mortos, então vocês saberão que esses homens trataram o Senhor com desprezo.”  Números 16:28-30

Esta foi a única vez que Moshe pediu a D-s para punir alguém, e a única vez que ele O desafiou a realizar um milagre.

D-s faz o que Moshe pede. Naturalmente esperamos que isso acabe com a rebelião:   D-s enviou um sinal inequívoco de que Moshe estava certo, os rebeldes errados. Mas não acaba. Longe de acabar com a rebelião, as coisas agora pioram:

No dia seguinte, toda a comunidade israelita resmungou contra Moshe e Aharon. “Vocês mataram o povo do Senhor”, disseram eles.  Números 17:6 

O povo se reúne em volta de Moshe e Aharon como se estivesse prestes a atacá-los. D-s começa a ferir o povo com uma praga. Moshe diz a Aharon para fazer expiação, e eventualmente a praga para. Mas cerca de 14.700 pessoas morreram. Somente quando uma demonstração bem diferente acontece – quando Moshe pega doze varas representando as doze tribos, e a vara de Aharon brota, floresce e dá frutos – a rebelião finalmente termina.

É difícil evitar a conclusão de que a intervenção de Moshe, desafiando D-s a fazer a terra engolir seus oponentes, foi um erro trágico. Se sim, que tipo de erro foi?

O especialista em liderança de Harvard, Ronald Heifetz, ressalta que é essencial para um líder distinguir entre função e self. Uma função é uma posição que ocupamos. O self é quem somos. Liderança é uma função. Não é uma identidade. Não é quem somos. Portanto, um líder nunca deve levar um ataque à sua liderança para o lado pessoal:

É um estratagema comum personalizar o debate sobre questões como uma estratégia para tirá-lo da ação… Você quer responder quando é atacado… Você quer pular para a briga quando é mal caracterizado… Quando as pessoas o atacam pessoalmente, a reação reflexiva é levar para o lado pessoal… Mas ser criticado por pessoas com quem você se importa quase sempre faz parte do exercício da liderança… Quando você leva ataques pessoais para o lado pessoal, você involuntariamente conspira em uma das maneiras comuns pelas quais você pode ser tirado da ação – você se torna o problema.

Ronald Heifetz e Marty Linsky, Liderança na Linha, Harvard Business School Press, 2002, pp. 130, 190-191.

Moshe duas vezes leva a rebelião para o lado pessoal. Primeiro, ele se defende diante de D-s após ser insultado por Datan e Aviram. Segundo, ele pede a D-s milagrosamente e decisivamente para mostrar que ele – Moshe – é o líder escolhido por D-s. Mas Moshe não era a questão. Ele já havia tomado o curso de ação correto ao propor o teste da oferta de incenso. Isso teria resolvido a questão. Quanto à razão subjacente pela qual a rebelião era possível – o fato de que o povo estava devastado pelo conhecimento de que não viveria para entrar na Terra Prometida – não havia nada que Moshe pudesse fazer.

Moshe se deixou provocar pela alegação de Korach, “Por que vocês se colocam acima da assembleia do Senhor” e pela observação ofensiva de Datan e Aviram, “E agora vocês querem nos dominar!” Esses eram ataques profundamente pessoais, mas ao tomá-los como tais, Moshe permitiu que seus oponentes definissem os termos do engajamento. Como resultado, o conflito foi intensificado em vez de neutralizado.

É difícil não ver isso como o primeiro sinal da falha que eventualmente custaria a Moshe sua chance de liderar o povo para a terra. Quando, quase quarenta anos depois, ele diz ao povo que reclama da falta de bebida: “Escutem, rebeldes, será que precisamos tirar água desta rocha para vocês?” (Num. 20:10), ele mostra a mesma tendência de personalizar a questão (“devemos trazer-te água?”) – mas nunca foi sobre “nós”, mas sobre D-s.

A Torá é devastadoramente honesta sobre Moshe, assim como é sobre todos os seus heróis. Humanos são apenas humanos. Até os maiores cometem erros. No caso de Moshe, sua maior força também era sua maior fraqueza. Sua raiva pela injustiça o destacou como um líder em primeiro lugar. Mas ele se permitiu ser provocado à raiva pelas pessoas que liderava, e foi isso, de acordo com Rambam (Oito Capítulos, cap. 4), que eventualmente o fez perder sua chance de entrar na Terra de Israel.

Heifetz escreve:

“Ser submetido à raiva… é uma tarefa sagrada… Aceitar a pressão com elegância comunica respeito pelas dores da mudança.”  Ibidem, págs. 142-146.

Após o episódio dos espiões, Moshe enfrentou uma tarefa quase impossível. Como liderar um povo quando eles sabem que não chegarão ao seu destino em vida? No final, o que acalmou a rebelião foi a visão da vara de Aharon, um pedaço de madeira seca, voltando à vida novamente, dando flores e frutos. Talvez isso não fosse apenas sobre Aharon, mas sobre os próprios israelitas. Tendo se considerado condenados a morrer no deserto, talvez eles agora percebessem que eles também tinham dado frutos – seus filhos – e seriam eles que completariam a jornada que seus pais haviam começado. Isso, no final, foi seu consolo.

De todos os desafios da liderança, não levar as críticas para o lado pessoal e manter a calma quando as pessoas que você lidera estão bravas com você, pode ser o mais difícil de todos. Pode ser por isso que a Torá diz o que diz sobre Moshe, o maior líder que já viveu. É uma forma de alertar as gerações futuras: se às vezes você se sente magoado pela raiva das pessoas, console-se. Moshe também. Mas lembre-se do preço que Moshe pagou e mantenha a calma.

Embora possa parecer o contrário, a raiva que você enfrenta não tem nada a ver com você como pessoa e tudo a ver com o que você defende e representa. Despersonalizar ataques é a melhor maneira de lidar com eles. As pessoas ficam com raiva quando os líderes não conseguem magicamente fazer a dura realidade desaparecer. Líderes em tais circunstâncias são chamados a aceitar essa raiva com graça. Essa é realmente uma tarefa sagrada.

Texto original “Taking It Personally” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l