Poder de Fora ou Autocontrole de Dentro

Neste verão, vimos tumultos nas ruas de Londres e Manchester, de um lado, Trípoli, do outro. À primeira vista, não havia nada em comum entre eles. Em Londres, os manifestantes estavam segurando pedras. Em Trípoli, eles estavam segurando metralhadoras. Na Líbia, eles estavam se revoltando para remover um tirano. Em Londres, eles estavam se revoltando por roupas e televisores de tela plana. Havia apenas uma coisa em comum, ou seja, que havia tumultos. Eles nos lembraram, como John Maynard Keynes disse uma vez, que a civilização é uma crosta fina e precária. Ela pode desmoronar fácil e rapidamente.

Os tumultos em ambos os lugares, cada um de suas maneiras, devem nos fazer pensar de uma nova maneira sobre o projeto político único em que Moshe estava envolvido na parashá de Shofetim e no livro de Deuteronômio como um todo.

Por que multidões se revoltam? A resposta curta é: porque elas podem. Este ano, vimos o impacto extraordinário dos smartphones, sistemas de mensagens e software de rede social: as últimas coisas, alguém poderia pensar, para trazer mudanças políticas, mas eles fizeram isso em um país após o outro no Oriente Médio — primeiro na Tunísia, depois no Egito, depois na Líbia, depois na Síria, e as reverberações estarão conosco pelos próximos anos. Da mesma forma, na Grã-Bretanha, embora por razões bem diferentes, eles levaram aos piores e mais estranhos tumultos em uma geração.

O que a tecnologia tornou possível são multidões instantâneas. O comportamento da multidão é notoriamente volátil e arrasta muitos tipos de pessoas em seu vórtice. O resultado foi que, por um tempo, o caos prevaleceu, porque a polícia ou o exército foram pegos desprevenidos. A Torá descreve uma situação semelhante após o pecado do Bezerro de Ouro:

“Moshe viu que o povo estava descontrolado e que Aharon havia deixado que eles perdessem o controle…”  Êxodo 32:25

Multidões criam caos. Como então você lida com multidões? Na Inglaterra, a reação é um apelo por mais polícia, tolerância zero e sentenças mais duras. No Oriente Médio, ainda não sabemos se estamos vendo o nascimento de sociedades livres ou uma substituição da tirania de uma minoria pela tirania da maioria. No entanto, parece ser uma suposição compartilhada que a única maneira de impedir que as pessoas roubem umas às outras ou matem umas às outras é pelo uso da força. Essa tem sido a natureza da política desde o nascimento da civilização.

O argumento foi declarado mais claramente por Thomas Hobbes no século XVII, em seu clássico político, Leviathan. Sem o uso da força, Hobbes disse, estaríamos em um estado de natureza, uma guerra de todos contra todos em que a vida seria “desagradável, brutal e curta”. O que testemunhamos na Grã-Bretanha e no Oriente Médio foi um tutorial vívido na política hobbesiana. Vimos como é um estado de natureza.

O que Moshe estava propondo em Devarim era fundamentalmente diferente. Ele reuniu o povo e disse a eles, em tantas palavras, que haveria ordem social na nova terra que eles estavam prestes a herdar. Mas quem a alcançaria? Não Moshe. Não Josué. Não um governo. Não um tirano. Não um líder carismático. Não o exército. Não a polícia. Quem faria isso. “Você”, disse Moshe. A manutenção da ordem em Deuteronômio é responsabilidade de todo o povo. É disso que se tratava a aliança. É disso que os Sábios queriam dizer quando disseram kol yisrael arevin zeh bazeh, “Todos os israelitas são responsáveis ​​uns pelos outros”. A responsabilidade no judaísmo pertence a todos nós e não pode ser delegada.

Vemos isso mais claramente na parashá desta semana, na lei do rei.

Quando vocês entrarem na terra que o Senhor, seu D-s, lhes dá, e tiverem tomado posse dela e se estabelecido nela, e disserem: “Vamos estabelecer um rei sobre nós, como todas as nações ao redor de nós”, tenham o cuidado de nomear sobre vocês um rei que o Senhor, seu D-s, escolher… O rei não deverá adquirir para si um grande número de cavalos… Ele não deverá tomar muitas esposas… Ele não deverá acumular grandes quantidades de prata e ouro.  Deuteronômio 17:14-17

Observe a forma estranha como o comando é formulado. “Quando você disser…” Isso é uma obrigação ou uma permissão? O povo pode clamar por um rei, “Como todas as nações ao nosso redor” – mas todo o propósito da Torá é que os israelitas não deveriam ser como as outras nações. Ser santo significa ser diferente, separado. “O rei não deve… não deve… não deve.” O acúmulo de proibições é um sinal claro de que a Torá vê a instituição como repleta de perigos. E assim foi. O mais sábio dos homens, Salomão, caiu em todas as três armadilhas e quebrou todas as três leis. Mas esse não é o fim do aviso da Torá. Palavras ainda mais fortes virão a seguir:

Quando ele assumir o trono do seu reino, ele escreverá para si mesmo num rolo uma cópia desta Lei… Ela estará com ele, e ele a lerá todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor, seu D-s, e a obedecer cuidadosamente a todas as palavras desta lei e a estes decretos, e não se considere superior aos seus irmãos israelitas.  Deuteronômio 17:18-20

Somente um homem é ordenado na Torá a ser humilde: o rei.

Este não é o lugar para entrar no famoso desacordo entre os comentaristas sobre se nomear um rei é uma ordem ou não. [1] Maimônides diz que é uma obrigação. [2] Ibn Ezra diz que é uma permissão. [3] Abarbanel diz que é uma concessão. [4] Rabbeinu Bahya diz que é uma punição. Os israelitas, uma nação sob a soberania de D-s, nunca deveriam ter buscado um líder humano. Nas palavras de Avinu Malkeinu, “Ein lanu melech ela atah”, “Não temos outro rei além de Ti”.

O ponto é, no entanto, que a Torá está o mais distante possível do mundo de Hobbes, no qual é Leviatã – seu nome para monarquia absoluta, o poder central – que é responsável por manter a ordem. Em um mundo hobbesiano, sem um governo forte há caos. Reis ou seus equivalentes são absolutamente necessários.

Moshe está articulando uma visão bem diferente da política. Praticamente todos os outros pensadores definiram a política como o uso do poder. Moshe define a política como o uso do autocontrole. A política, para Moshe, é sobre a voz de D-s dentro do coração humano. É sobre a habilidade de ouvir as palavras, “Não farás”. A política na Torá não é sobre o medo do governo. É sobre o temor a D-s.

Tão radical é esse programa político que deu origem a um fenômeno único na história. Os judeus não apenas mantiveram a lei judaica quando estavam em Israel, um estado soberano com governo e poder. Eles também mantiveram a lei judaica no exílio por 2000 anos, quando não tinham terra, poder, governo, exército e polícia.

O rabino Levi Yitzhak de Berdichev disse uma vez: “Mestre do universo, na Rússia há um Czar, um exército e uma força policial, mas ainda assim, em casas russas, você pode encontrar produtos de contrabando. O povo judeu não tem Czar, nem exército, nem força policial, mas tente encontrar pão em uma casa judaica em Pessach!”

O que Moshe entendeu de uma forma sem paralelo em nenhum outro lugar é que há apenas duas maneiras de criar ordem: pelo poder externo ou pelo autocontrole interno; seja pelo uso de força externa ou pelo conhecimento internalizado e comprometimento com a lei.

Como você cria tal conhecimento? Por famílias fortes e comunidades fortes e escolas que ensinam a lei às crianças, e por pais ensinando seus filhos que “quando você estiver sentado em sua casa ou quando estiver andando pelo caminho, quando você se deitar e quando você se levantar.”

O resultado foi que, no primeiro século, Josefo pode escrever: “Se alguém de nossa nação for questionado sobre nossas leis, ele as repetirá tão prontamente quanto seu próprio nome. O resultado de nossa educação completa em nossas leis desde o alvorecer da inteligência é que elas estão, por assim dizer, gravadas em nossas almas.”

Esta é uma visão da política que corremos o risco de perder, pelo menos na Europa, à medida que perde sua herança judaico-cristã. Argumentei, em muitos desses ensaios e em vários dos meus livros, que o único país hoje que mantém uma visão de aliança da política são os Estados Unidos. Foi lá, em um dos grandes discursos do século XIX, que Abraham Lincoln articulou a ideia fundamental de aliança, de que quando há “governo do povo, pelo povo, para o povo”, há um novo nascimento da liberdade. Quando apenas a polícia ou os exércitos ficam entre a ordem e os tumultos, a própria liberdade está em risco.

Texto original “Power from the Outside or Self-Restraint from Within” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l