EnglishA Ideia que Mudou o Mundo
É uma das grandes histórias de todos os tempos, e Moisés a previu três mil anos antes de acontecer. Aqui está ele falando na parashá desta semana:
Vejam, eu lhes ensinei decretos e leis, como o Senhor meu D-s me ordenou, para que vocês os cumpram na terra em que estão prestes a entrar e possuir. Tenham cuidado em guardá-los, pois isso será sua sabedoria e entendimento aos olhos das nações, que ouvirão sobre todos esses decretos e dirão: “Certamente esta grande nação é um povo sábio e inteligente!” Pois que outra nação tem decretos e leis tão justos quanto esta Torá que estou colocando diante de vocês hoje? (Deut. 4:5-8)
Moisés acreditava que chegaria um tempo em que a ideia de uma nação fundada em uma aliança com D-s inspiraria outras nações com sua visão de uma sociedade baseada não em uma hierarquia de poder, mas na dignidade igual de todos sob a soberania e à imagem de D-s; e no governo da justiça e da compaixão. “As nações” apreciariam a sabedoria da Torá e seus “decretos e leis justas”. Aconteceu. Como argumentei muitas vezes, vemos isso mais claramente na cultura política e na linguagem dos Estados Unidos.
Até hoje, a política americana é baseada na ideia bíblica de aliança. Os presidentes americanos quase sempre invocam essa ideia em seus discursos inaugurais em uma linguagem que deve suas cadências e conceitos ao livro de Devarim. Então, por exemplo, em 1985, Ronald Reagan falou da América como “um povo sob D-s, dedicado ao sonho de liberdade que Ele colocou no coração humano, chamado agora a passar esse sonho para um mundo que está a espera e esperançoso”.
Em sua posse em 1989, George Bush orou:
“Só existe um uso justo do poder, e é servir as pessoas. Ajude-nos a lembrar disso, Senhor. Amém.”
Em 1997, Bill Clinton disse:
“A promessa que buscamos em uma nova terra, encontraremos novamente em uma terra da nova promessa.”
George W. Bush disse em 2001:
“Somos guiados por um poder maior do que nós, que nos cria iguais à Sua imagem.”
Em 2005, ao iniciar seu segundo mandato como Presidente, ele declarou:
“Desde o dia da nossa fundação, proclamamos que todo homem e mulher nesta terra têm direitos, dignidade e valor inigualável, porque carregam a imagem do Criador do Céu e da Terra.”
Em 2009, Barack Obama encerrou seu discurso com estas palavras:
“Que os filhos dos nossos filhos digam que, quando fomos testados, recusamos deixar esta jornada terminar, que não recuamos nem vacilamos; e com os olhos fixos no horizonte e a graça de D-s sobre nós, levamos adiante esse grande presente da liberdade e o entregamos com segurança às gerações futuras.”
Esta é uma linguagem explicitamente religiosa, sem paralelo em nenhuma outra sociedade democrática do mundo, e parece um Midrash sustentado em Deuteronômio.
Como isso aconteceu? Começou com a invenção da imprensa por Johannes Gutenberg em Mainz em 1439, seguida na Inglaterra em 1476 por William Caxton. Os livros se tornaram mais baratos e mais acessíveis. A alfabetização se espalhou. Então, em 1517, veio a Reforma, com sua ênfase no indivíduo em vez da Igreja, e na sola Scriptura, a autoridade da “Escritura somente”.
Então veio a tradução da Bíblia para o vernáculo. Nós tendemos a esquecer que a Bíblia hebraica é uma obra subversiva. Não é um livro que prega a submissão. Ela fala de profetas destemidos em desafiar reis, e de Saul que perdeu seu trono porque desobedeceu à palavra de D-s. Então as autoridades tinham boas razões para a Bíblia não estar disponível em uma linguagem que as pessoas pudessem entender. Traduzi-la para o vernáculo foi proibida no século XVI. Na década de 1530, a grande tradução de Tyndale apareceu. Tyndale pagou por isso com sua vida: ele foi preso, considerado culpado de heresia, estrangulado e queimado na fogueira em 1536.
No entanto, como as tiranias contemporâneas descobriram, é difícil impedir a disseminação de informações que as novas tecnologias tornam possível. Bíblias em inglês continuaram a ser impressas e vendidas em grandes quantidades, mais notavelmente a tradução de Genebra de 1560 que foi lida por Shakespeare, Cromwell, Milton e John Donne, bem como pelos primeiros colonos ingleses da América.
A Bíblia de Genebra continha comentários na margem. Seus comentários eram breves, mas às vezes explosivos. Isso se aplicava em particular à história das parteiras hebreias, Shifra e Puah (Êxodo capítulo 1) – o primeiro caso registrado de desobediência civil, a recusa em obedecer a uma ordem imoral. O faraó as instruiu a matar todas as crianças israelitas do sexo masculino, mas elas não o fizeram. Comentando sobre isso, a Bíblia de Genebra diz que “sua desobediência nisso era lícita”. Quando o faraó então ordena aos egípcios que afoguem crianças israelitas do sexo masculino, a Bíblia de Genebra comenta: “Quando os tiranos não conseguem prevalecer pelo engano, eles explodem em fúria aberta”. Isso não foi nada menos que uma justificativa para a rebelião contra um rei tirânico e injusto.
As Bíblias de Tyndale e Genebra levaram a um grupo de pensadores conhecidos como os hebraístas cristãos, dos quais o mais famoso — ele foi chamado de Rabino-chefe da Inglaterra renascentista — foi John Selden (1584-1654). Selden e seus contemporâneos estudaram não apenas o Tanach, mas também o Talmude Babilônico, especialmente o tratado Sinédrio, e a Mishneh Torah de Maimônides, e aplicaram os princípios judaicos à política de sua época.
O trabalho deles foi descrito em um excelente estudo recente, The Hebrew Republic, pelo filósofo político de Harvard Eric Nelson. Nelson argumenta que a Bíblia hebraica influenciou a política europeia e americana de três maneiras. Primeiro, os hebraístas cristãos tendiam a ser republicanos em vez de monarquistas. Eles tinham a visão — sustentada no judaísmo por Abarbanel — de que a nomeação de um rei em Israel nos dias de Samuel era um pecado (tolerado) em vez do cumprimento de uma mitzvá.
Em segundo lugar, eles colocaram no centro de sua política a ideia de que uma das tarefas do governo é redistribuir a riqueza dos ricos para os pobres, uma ideia estranha ao direito romano.
Terceiro, eles usaram a Bíblia Hebraica – especialmente a separação de poderes entre o rei e o Sumo Sacerdote – para defender o princípio da tolerância religiosa.
Foi esse encontro histórico entre cristãos e a Bíblia hebraica no século XVII que levou ao nascimento da liberdade tanto na Inglaterra quanto na América. Os calvinistas e puritanos que lideraram as revoluções inglesa e americana estavam impregnados da política da Bíblia hebraica, especialmente do livro de Devarim.
Na verdade, o mundo moderno oferece o mais próximo que a história chega de um experimento controlado em liberdade. Das quatro revoluções que marcam a modernidade, duas, a inglesa (década de 1640) e a americana (1776), foram baseadas na Bíblia hebraica, e duas, a francesa e a russa, foram baseadas na filosofia secular, Rousseau e Marx, respectivamente. As duas primeiras levaram à liberdade. As duas últimas terminaram na supressão da liberdade: na França, no Reinado do Terror (1793-94), na Rússia, na forma do Comunismo Stalinista.
Apreciando a contribuição da Bíblia Hebraica para a liberdade, John Adams, segundo presidente dos Estados Unidos, escreveu:
“Eu insistirei que os hebreus fizeram mais para civilizar os homens do que qualquer outra nação. Se eu fosse ateu e acreditasse no destino cego e eterno, eu ainda acreditaria que o destino havia ordenado que os judeus fossem o instrumento mais essencial para civilizar as nações.”
Carta de John Adams para François Adriaan van der Kemp (16 de fevereiro de 1809)
A ironia é, claro, que não há nada parecido com isso no discurso político do estado contemporâneo de Israel. A política de Israel é secular em sua linguagem e ideias. Seus fundadores eram movidos por altos ideais, mas deviam mais a Marx, Tolstoi ou Nietzsche do que a Moisés. Enquanto isso, a religião em Israel continua sectária em vez de construtora de sociedade.
Para ter certeza, há aqueles que percebem completamente o significado do Sefer Devarim e a política de aliança para o Estado atual. O pioneiro foi o falecido Professor Daniel Elazar, que dedicou uma vida inteira a reabilitar a teoria política judaica. Seu trabalho é continuado hoje, entre outros, pelos acadêmicos do Shalem Center.
O significado disto não pode ser suficientemente enfatizado. Sempre que no passado os judeus perderam sua visão religiosa, ou quando a religião se tornou uma força divisória em vez de unificadora, eventualmente eles perderam sua soberania também. Em quatro mil anos de história nunca houve, em Israel ou fora, uma sobrevivência judaica secular sustentada.
Que irônico que a cultura política dos Estados Unidos seja mais judaica do que a do estado judeu. Mas Moisés avisou que seria assim. Guarde as leis da Torá cuidadosamente, disse Moisés, “pois esta é a sua sabedoria e entendimento aos olhos das nações “. Moisés sabia que os gentios veriam o que os judeus às vezes não veem: a sabedoria da lei de D-s quando se trata de sustentar uma sociedade livre.
A política israelense precisa recuperar a visão de justiça social, compaixão, dignidade humana e amor ao estrangeiro, estabelecida por Moisés e nunca, em todos os séculos seguintes, superada.
Texto original “The Idea that Changed the World” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l